Autre

Pas de boissons pour sportifs, c'est du lait au chocolat pour les olympiens


Des olympiens comme Jessica Hardy et Nathan Adrian boivent du lait pour se remettre de leurs courses

Thinkstock

Les olympiens boivent du lait au chocolat au lieu d'autres boissons sucrées.

Nous supposons que les champions de la Coupe Stanley ne sont pas les seuls athlètes à approuver le lait au chocolat. Aux Jeux olympiques, des olympiens comme Jessica Hardy et Nathan Adrian se tournent vers le lait au chocolat au lieu des boissons pour sportifs.

Le Los Angeles Times rapporte que Hardy boit du lait en raison de son histoire avec des suppléments ; en 2008, elle s'est retirée des Jeux olympiques après avoir été testée positive pour une substance interdite (qui, selon elle, provenait d'une boisson contaminée). La nageuse Allison Schmitt a été vue en train de boire après sa course, rapporte le Le journal Wall Street. Et Nathan Adrian, qui a remporté la médaille d'or au 200 mètres nage libre masculin, est le porte-parole d'une campagne publicitaire sur le lait au chocolat faible en gras. Le slogan pour le lait? "" Boisson de ravitaillement officielle de USA Swimming."

Ce qui fait du lait au chocolat la boisson parfaite après la baignade, disent les physiologistes du WSJ, c'est la combinaison de sucres et de glucides.

Et il n'y a pas que les nageurs qui cherchent du lait au chocolat. L'une des cinq gymnastes fantastiques, Aly Raisman est souvent vue en train de boire du lait au chocolat entre les courses, rapporte le troupeau laitier. Elle a déclaré: "Il a la meilleure combinaison de glucides et de protéines. Je connais beaucoup d'autres athlètes qui le font. J'ai vraiment l'impression que cela fait une grande différence si j'ai du lait au chocolat après mon entraînement." Nous avons peut-être trouvé notre alternative aux boissons pour sportifs.


Ramadan

Le mois de Ramadan commence demain, 9 juillet, et dure jusqu'au 7 août. Comme beaucoup de lecteurs de ce blog le savent, les musulmans pratiquants jeûneront de l'aube au coucher du soleil : pas de nourriture, pas de liquides, pas de boissons pour sportifs ni d'électricité. barres. Les questions de ‘charge en glucides’ ou ‘sans gluten’, (‘devrais-je boire du lait au chocolat après mon entraînement ?‘) peuvent toutes être posées jusqu'au soir. Le régime est celui de la pure abstinence, du matin au soir.

Les athlètes musulmans ne sont pas les seuls à observer un jeûne : les chrétiens catholiques consommeront beaucoup moins que d'habitude s'ils observent les principes prescrits du Carême le mercredi des Cendres et le vendredi saint, et les athlètes juifs passeront 24 heures entières à ne rien consommer à Yom Kippour : des amis ont dit Moi, ils répugneront à se brosser les dents ou même à se doucher, de peur que quoi que ce soit ne passe dans leur bouche ce jour-là, le jour le plus saint du calendrier juif.

Et, bien sûr, il y a des athlètes qui expérimentent des jeûnes, des jus et des nettoyages qui n'ont rien à voir avec l'observance religieuse (j'ai moi-même essayé le "Master Cleanse" une fois).

Ce qui peut être unique, cependant, à l'Islam, c'est la durée de la pratique : 30 jours complets, pendant lesquels un musulman pratiquant renoncera à toute nourriture et boisson de l'aube (Sahur) au crépuscule (Iftar).

J'admire la discipline que requiert l'acte de jeûner. En tant que clinicien en médecine du sport, je me suis souvent demandé comment les athlètes observant de tels jeûnes pourraient être impactés. Bien sûr, je ne suis pas le seul dans ce cas, car le sujet du jeûne du Ramadan et ses effets sur les athlètes ont été, par exemple, un sujet d'un intérêt considérable lors des Jeux olympiques de Londres 2012, qui ont eu lieu pendant le Ramadan. Les effets du Ramadan sur les performances sportives ont même été discutés dans ce blog dans un article de 2011. Et maintenant, le dernier numéro de la CJSM, qui sort aujourd'hui, met en lumière une étude portant sur cette pratique même du jeûne et son impact sur les footballeurs : « Le ramadan affecte-t-il le risque de blessure dans le football professionnel ? »

Abdullah Koni, footballeur qatari, avec le trophée de la Ligue des champions de l'AFC

Les auteurs de cette étude se sont penchés sur les joueurs de la première division professionnelle du football au Qatar : la Qatar Stars League. Ils ont suivi de manière prospective 527 joueurs (462 musulmans et 65 non-musulmans) de 2008 à 2011, recueillant des données sur les taux de blessures lors des entraînements et des matchs tout au long de l'année, afin d'évaluer l'impact potentiel du Ramadan sur l'incidence des blessures. Leur hypothèse de recherche était que l'incidence des blessures augmenterait pendant le mois de Ramadan.

Les auteurs notent que malgré d'autres études examinant l'effet du Ramadan sur les performances sportives, la leur est la premier en regardant les effets rapides sur le risque de blessure.

Parmi les nombreuses choses que j'ai apprises en lisant cette étude : parce que le calendrier islamique est un calendrier lunaire, le premier jour du Ramadan a lieu 11 jours plus tôt chaque année suivante. Le Ramadan aura donc lieu à différentes périodes de l'année dans notre calendrier grégorien occidental sur un cycle de 33 ans. C'est-à-dire que le Ramadan affectera les joueurs musulmans lors de la prochaine Coupe du monde de football 2014 au Brésil, tout comme les athlètes aux Jeux olympiques de Londres, mais au moment où les Jeux olympiques de 2016 auront lieu à Rio, le Ramadan sera déjà terminé avant les cérémonies d'ouverture et le jeûne ne sera pas terminé. avoir à nouveau un impact pour les prochaines Olympiades et Coupes du monde.

J'ai également appris que dans les pays musulmans, les matchs de football et les entraînements n'auront pas lieu entre le lever et le coucher du soleil pendant le Ramadan, et en fait la plupart des clubs attendront 2 à 3 heures après le coucher du soleil avant de commencer un match pour laisser aux athlètes suffisamment de temps pour manger et se réhydrater.

Les données sur le taux de blessures étaient très intéressantes. L'incidence des blessures a été calculée comme un rapport du nombre de blessures par heure d'exposition et exprimée en taux pour 1 000 heures. Les auteurs ont utilisé une ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ pour calculer la probabilité de blessure pour les différents mois arabes de l'année et pour évaluer la variance possible des taux de blessures entre musulmans et non-musulmans.

Les auteurs ont constaté qu'il n'y avait pas de différences significatives dans les taux de blessures totales, de jeu et d'entraînement pour tous les joueurs en comparant le Ramadan et les autres mois de l'année. En d'autres termes, les données ne corroboraient pas leur hypothèse de recherche.

Inversement, ils ont constaté que les footballeurs non musulmans avaient des taux de blessures significativement plus élevés que les footballeurs musulmans pendant le Ramadan (8,5 contre 4,0 blessures, pour 1 000 heures). p = 0,009) et mois non-ramadan (6,6 contre 4,9 blessures, par 1000 heures p = 0,004). Bien qu'ils courent un risque plus élevé de blessure tout au long de l'année, les joueurs non musulmans présentaient un risque de blessure nettement plus élevé pendant le ramadan : un rapport de cotes de 3,7 (IC à 95 % 1,7 – 7,9) par rapport aux joueurs musulmans.

Pourquoi cela pourrait-il être? Dans leur section Discussion, les auteurs suggèrent (pour expliquer les taux de blessures stables observés sur l'ensemble de l'année) que les hébergements effectués par les clubs pendant le Ramadan (par exemple, tenir des entraînements à des moments où les joueurs peuvent être alimentés et hydratés) peuvent fonctionner. Ils spéculent également que les rigueurs du Ramadan pourraient conduire à des séances d'entraînement légèrement moins rigoureuses. Ils ont suivi les heures de pratique et n'ont trouvé aucune différence dans la durée de la pratique pendant ou en dehors du Ramadan, mais ils ont permis de ne pas tenter d'évaluer l'intensité de la pratique.

En ce qui concerne la découverte intrigante et statistiquement significative selon laquelle les athlètes non musulmans de la ligue qatarie avaient des taux de blessures plus élevés tout au long de l'année et des taux de blessures particulièrement élevés pendant le Ramadan, les auteurs ont proposé plusieurs explications potentielles, qui suggéreraient toutes des pistes. pour des recherches plus poussées.

Je vous encourage à consulter le nouveau numéro de la revue et les nombreuses études intéressantes qu'il contient en plus de celle-ci sur les effets du Ramadan. Ou, consultez d'autres études publiées dans CJSM sur le sujet de Ramandan. Pour l'instant, à la veille du Ramadan, je vous laisse avec quelques autres liens qui pourraient vous intéresser :

1) En tant qu'éditeur CJSM responsable de nos flux Twitter et Facebook, je suis un fan des médias sociaux. Consultez cet article de blog intrigant sur les efforts visant à promouvoir l'activité physique dans les pays arabophones à l'aide des médias sociaux.

2) De même, je suis fan des applications qui améliorent la pratique de la médecine sportive clinique. Les applications peuvent être des outils puissants et apparemment omniprésents. Ramadan? Oui, il y a une application pour ça !

Sérieusement, à mes amis et lecteurs qui observeront le jeûne, Ramadan Kareem. A bientôt sur ces pages.


Ramadan

Le mois de Ramadan commence demain, 9 juillet, et dure jusqu'au 7 août. Comme beaucoup de lecteurs de ce blog le savent, les musulmans pratiquants jeûneront de l'aube au coucher du soleil : pas de nourriture, pas de liquides, pas de boissons pour sportifs ni d'électricité. barres. Les questions de ‘charge en glucides’ ou ‘sans gluten’, (‘devrais-je boire du lait au chocolat après mon entraînement ?‘) peuvent toutes être posées jusqu'au soir. Le régime est celui de la pure abstinence, du matin au soir.

Les athlètes musulmans ne sont pas les seuls à observer un jeûne : les chrétiens catholiques consommeront beaucoup moins que d'habitude s'ils observent les principes prescrits du Carême le mercredi des Cendres et le vendredi saint, et les athlètes juifs passeront 24 heures entières à ne rien consommer à Yom Kippour : des amis ont dit moi, ils répugneront à se brosser les dents ou même à se doucher, de peur que quoi que ce soit ne leur passe dans la bouche ce jour-là, le jour le plus saint du calendrier juif.

Et, bien sûr, il y a des athlètes qui expérimentent des jeûnes, des jus et des nettoyages qui n'ont rien à voir avec l'observance religieuse (j'ai moi-même essayé le "Master Cleanse" une fois).

Ce qui peut être unique, cependant, à l'Islam est la durée de la pratique : 30 jours complets, où un musulman pratiquant renoncera à toute nourriture et boisson de l'aube (Sahur) au crépuscule (Iftar).

J'admire la discipline que requiert l'acte de jeûner. En tant que clinicien en médecine sportive, je me suis souvent demandé comment les athlètes observant de tels jeûnes pourraient être impactés. Bien sûr, je ne suis pas le seul dans ce cas, car le sujet du jeûne du Ramadan et ses effets sur les athlètes ont été, par exemple, un sujet d'un intérêt considérable lors des Jeux olympiques de Londres 2012, qui ont eu lieu pendant le Ramadan. Les effets du Ramadan sur les performances sportives ont même été discutés dans ce blog dans un article de 2011. Et maintenant, le dernier numéro de la CJSM, qui sort aujourd'hui, met en lumière une étude portant sur cette pratique même du jeûne et son impact sur les footballeurs : « Le ramadan affecte-t-il le risque de blessure dans le football professionnel ? »

Abdullah Koni, footballeur qatari, avec le trophée de la Ligue des champions de l'AFC

Les auteurs de cette étude se sont penchés sur les joueurs de la première division professionnelle du football au Qatar : la Qatar Stars League. Ils ont suivi de manière prospective 527 joueurs (462 musulmans et 65 non-musulmans) de 2008 à 2011, recueillant des données sur les taux de blessures lors des entraînements et des matchs tout au long de l'année, afin d'évaluer l'impact potentiel du Ramadan sur l'incidence des blessures. Leur hypothèse de recherche était que l'incidence des blessures augmenterait pendant le mois de Ramadan.

Les auteurs notent que malgré d'autres études examinant l'effet du Ramadan sur les performances sportives, la leur est la premier en regardant les effets rapides sur le risque de blessure.

Parmi les nombreuses choses que j'ai apprises en lisant cette étude : parce que le calendrier islamique est un calendrier lunaire, le premier jour du Ramadan a lieu 11 jours plus tôt chaque année suivante. Le Ramadan aura donc lieu à différentes périodes de l'année dans notre calendrier grégorien occidental sur un cycle de 33 ans. C'est-à-dire que le Ramadan affectera les joueurs musulmans lors de la prochaine Coupe du monde de football 2014 au Brésil, tout comme les athlètes aux Jeux olympiques de Londres, mais au moment où les Jeux olympiques de 2016 auront lieu à Rio, le Ramadan sera déjà terminé avant les cérémonies d'ouverture et le jeûne ne sera pas terminé. avoir à nouveau un impact pour les prochaines Olympiades et Coupes du monde.

J'ai également appris que dans les pays musulmans, les matchs de football et les entraînements n'auront pas lieu entre le lever et le coucher du soleil pendant le Ramadan, et en fait la plupart des clubs attendront 2 à 3 heures après le coucher du soleil avant de commencer un match pour laisser aux athlètes suffisamment de temps pour manger et se réhydrater.

Les données sur le taux de blessures étaient très intéressantes. L'incidence des blessures a été calculée comme un rapport du nombre de blessures par heure d'exposition et exprimée en taux pour 1 000 heures. Les auteurs ont utilisé une ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ pour calculer la probabilité de blessure pour les différents mois arabes de l'année et pour évaluer la variance possible des taux de blessures entre musulmans et non-musulmans.

Les auteurs ont constaté qu'il n'y avait pas de différences significatives dans les taux de blessures totales, de jeu et d'entraînement pour tous les joueurs en comparant le Ramadan et les autres mois de l'année. En d'autres termes, les données ne corroboraient pas leur hypothèse de recherche.

Inversement, ils ont constaté que les footballeurs non musulmans avaient des taux de blessures significativement plus élevés que les footballeurs musulmans pendant le Ramadan (8,5 contre 4,0 blessures, pour 1 000 heures). p = 0,009) et mois non-ramadan (6,6 contre 4,9 blessures, par 1000 heures p = 0,004). Bien qu'ils courent un risque plus élevé de blessure tout au long de l'année, les joueurs non musulmans présentaient un risque de blessure nettement plus élevé pendant le ramadan : un rapport de cotes de 3,7 (IC à 95 % 1,7 – 7,9) par rapport aux joueurs musulmans.

Pourquoi cela pourrait-il être? Dans leur section Discussion, les auteurs suggèrent (pour expliquer les taux de blessures stables observés sur l'ensemble de l'année) que les hébergements effectués par les clubs pendant le Ramadan (par exemple, tenir des entraînements à des moments où les joueurs peuvent être alimentés et hydratés) peuvent fonctionner. Ils spéculent également que les rigueurs du Ramadan pourraient conduire à des séances d'entraînement légèrement moins rigoureuses. Ils ont suivi les heures de pratique et n'ont trouvé aucune différence dans la durée de la pratique pendant ou en dehors du Ramadan, mais ils ont permis de ne pas tenter d'évaluer l'intensité de la pratique.

En ce qui concerne la découverte intrigante et statistiquement significative selon laquelle les athlètes non musulmans de la ligue qatarie avaient des taux de blessures plus élevés tout au long de l'année et des taux de blessures particulièrement élevés pendant le Ramadan, les auteurs ont proposé plusieurs explications potentielles, qui suggéreraient toutes des pistes. pour des recherches plus poussées.

Je vous encourage à consulter le nouveau numéro de la revue et les nombreuses études intéressantes qu'il contient en plus de celle-ci sur les effets du Ramadan. Ou, consultez d'autres études publiées dans CJSM sur le sujet de Ramandan. Pour l'instant, à la veille du Ramadan, je vais vous laisser avec quelques autres liens qui pourraient vous intéresser :

1) En tant qu'éditeur CJSM responsable de nos flux Twitter et Facebook, je suis un fan des médias sociaux. Consultez cet article de blog intrigant sur les efforts visant à promouvoir l'activité physique dans les pays arabophones à l'aide des médias sociaux.

2) Likwise, je suis un fan d'applications qui améliorent la pratique de la médecine sportive clinique. Les applications peuvent être des outils puissants et apparemment omniprésents. Ramadan? Oui, il y a une application pour ça !

Sérieusement, à mes amis et lecteurs qui observeront le jeûne, Ramadan Kareem. A bientôt sur ces pages.


Ramadan

Le mois de Ramadan commence demain, 9 juillet, et dure jusqu'au 7 août. Comme beaucoup de lecteurs de ce blog le savent, les musulmans pratiquants jeûneront de l'aube au coucher du soleil : pas de nourriture, pas de liquides, pas de boissons pour sportifs ni d'électricité. barres. Les questions de ‘charge en glucides’ ou ‘sans gluten’, (‘devrais-je boire du lait au chocolat après mon entraînement ?‘) peuvent toutes être posées jusqu'au soir. Le régime est celui de la pure abstinence, du matin au soir.

Les athlètes musulmans ne sont pas les seuls à observer un jeûne : les chrétiens catholiques consommeront beaucoup moins que d'habitude s'ils observent les principes prescrits du Carême le mercredi des Cendres et le vendredi saint, et les athlètes juifs passeront 24 heures entières à ne rien consommer à Yom Kippour : des amis ont dit Moi, ils répugneront à se brosser les dents ou même à se doucher, de peur que quoi que ce soit ne leur passe dans la bouche ce jour-là, le jour le plus saint du calendrier juif.

Et, bien sûr, il y a des athlètes qui expérimentent des jeûnes, des jus et des nettoyages qui n'ont rien à voir avec l'observance religieuse (j'ai moi-même essayé le "Master Cleanse" une fois).

Ce qui peut être unique, cependant, à l'Islam est la durée de la pratique : 30 jours complets, où un musulman pratiquant renoncera à toute nourriture et boisson de l'aube (Sahur) au crépuscule (Iftar).

J'admire la discipline que requiert l'acte de jeûner. En tant que clinicien en médecine sportive, je me suis souvent demandé comment les athlètes observant de tels jeûnes pourraient être impactés. Bien sûr, je ne suis pas le seul dans ce cas, car le sujet du jeûne du Ramadan et ses effets sur les athlètes ont été, par exemple, un sujet d'un intérêt considérable lors des Jeux olympiques de Londres 2012, qui ont eu lieu pendant le Ramadan. Les effets du Ramadan sur les performances sportives ont même été discutés dans ce blog dans un article de 2011. Et maintenant, le dernier numéro de la CJSM, qui sort aujourd'hui, met en lumière une étude portant sur cette pratique même du jeûne et son impact sur les footballeurs : « Le ramadan affecte-t-il le risque de blessure dans le football professionnel ? »

Abdullah Koni, footballeur qatari, avec le trophée de la Ligue des champions de l'AFC

Les auteurs de cette étude se sont penchés sur les joueurs de la première division professionnelle du football au Qatar : la Qatar Stars League. Ils ont suivi prospectivement 527 joueurs (462 musulmans et 65 non-musulmans) de 2008 à 2011, recueillant des données sur les taux de blessures lors des entraînements et des matchs tout au long de l'année, afin d'évaluer l'impact potentiel du Ramadan sur l'incidence des blessures. Leur hypothèse de recherche était que l'incidence des blessures augmenterait pendant le mois de Ramadan.

Les auteurs notent que malgré d'autres études examinant l'effet du Ramadan sur les performances sportives, la leur est la premier en regardant les effets rapides sur le risque de blessure.

Parmi les nombreuses choses que j'ai apprises en lisant cette étude : parce que le calendrier islamique est un calendrier lunaire, le premier jour du Ramadan a lieu 11 jours plus tôt chaque année suivante. Le Ramadan aura donc lieu à différentes périodes de l'année dans notre calendrier grégorien occidental sur un cycle de 33 ans. C'est-à-dire que le Ramadan affectera les joueurs musulmans lors de la prochaine Coupe du monde de football 2014 au Brésil, tout comme les athlètes aux Jeux olympiques de Londres, mais au moment où les Jeux olympiques de 2016 auront lieu à Rio, le Ramadan sera déjà terminé avant les cérémonies d'ouverture et le jeûne ne sera pas terminé. avoir à nouveau un impact pour les prochaines Olympiades et Coupes du monde.

J'ai également appris que dans les pays musulmans, les matchs de football et les entraînements n'auront pas lieu entre le lever et le coucher du soleil pendant le Ramadan, et en fait la plupart des clubs attendront 2 à 3 heures après le coucher du soleil avant de commencer un match pour laisser aux athlètes suffisamment de temps pour manger et se réhydrater.

Les données sur le taux de blessures étaient très intéressantes. L'incidence des blessures a été calculée comme un rapport du nombre de blessures par heure d'exposition et exprimée en taux pour 1 000 heures. Les auteurs ont utilisé une ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ pour calculer la probabilité de blessure pour les différents mois arabes de l'année et pour évaluer la variance possible des taux de blessures entre musulmans et non-musulmans.

Les auteurs ont constaté qu'il n'y avait pas de différences significatives dans les taux de blessures totales, de jeu et d'entraînement pour tous les joueurs en comparant le Ramadan et les autres mois de l'année. En d'autres termes, les données ne corroboraient pas leur hypothèse de recherche.

Inversement, ils ont constaté que les footballeurs non musulmans avaient des taux de blessures significativement plus élevés que les footballeurs musulmans pendant le Ramadan (8,5 contre 4,0 blessures, pour 1 000 heures). p = 0,009) et mois non-ramadan (6,6 contre 4,9 blessures, par 1000 heures p = 0,004). Bien qu'ils courent un risque plus élevé de blessure tout au long de l'année, les joueurs non musulmans présentaient un risque de blessure nettement plus élevé pendant le ramadan : un rapport de cotes de 3,7 (IC à 95 % 1,7 – 7,9) par rapport aux joueurs musulmans.

Pourquoi cela pourrait-il être? Dans leur section Discussion, les auteurs suggèrent (pour expliquer les taux de blessures stables observés sur l'ensemble de l'année) que les hébergements effectués par les clubs pendant le Ramadan (par exemple, tenir des entraînements à des moments où les joueurs peuvent être alimentés et hydratés) peuvent fonctionner. Ils spéculent également que les rigueurs du Ramadan pourraient conduire à des séances d'entraînement légèrement moins rigoureuses. Ils ont suivi les heures de pratique et n'ont trouvé aucune différence dans la durée de la pratique pendant ou en dehors du Ramadan, mais ils ont permis de ne pas tenter d'évaluer l'intensité de la pratique.

Quant à la découverte intrigante et statistiquement significative selon laquelle les athlètes non musulmans de la ligue qatarie avaient des taux de blessures plus élevés tout au long de l'année et des taux de blessures particulièrement élevés pendant le Ramadan, les auteurs ont proposé plusieurs explications potentielles, qui suggéreraient toutes des pistes. pour des recherches plus poussées.

Je vous encourage à consulter le nouveau numéro de la revue et les nombreuses études intéressantes qu'il contient en plus de celle-ci sur les effets du Ramadan. Ou, consultez d'autres études publiées dans CJSM sur le sujet de Ramandan. Pour l'instant, à la veille du Ramadan, je vais vous laisser avec quelques autres liens qui pourraient vous intéresser :

1) En tant qu'éditeur CJSM responsable de nos flux Twitter et Facebook, je suis un fan des médias sociaux. Consultez cet article de blog intrigant sur les efforts visant à promouvoir l'activité physique dans les pays arabophones à l'aide des médias sociaux.

2) De même, je suis fan des applications qui améliorent la pratique de la médecine sportive clinique. Les applications peuvent être des outils puissants et apparemment omniprésents. Ramadan? Oui, il y a une application pour ça !

Sérieusement, à mes amis et lecteurs qui observeront le jeûne, Ramadan Kareem. A bientôt sur ces pages.


Ramadan

Le mois de Ramadan commence demain, 9 juillet, et dure jusqu'au 7 août. Comme beaucoup de lecteurs de ce blog le savent, les musulmans pratiquants jeûneront de l'aube au coucher du soleil : pas de nourriture, pas de liquides, pas de boissons pour sportifs ni d'électricité. barres. Les questions de ‘charge en glucides’ ou ‘sans gluten’, (‘devrais-je boire du lait au chocolat après mon entraînement ?‘) peuvent toutes être posées jusqu'au soir. Le régime est celui de la pure abstinence, du matin au soir.

Les athlètes musulmans ne sont pas les seuls à observer un jeûne : les chrétiens catholiques consommeront beaucoup moins que d'habitude s'ils observent les principes prescrits du Carême le mercredi des Cendres et le vendredi saint, et les athlètes juifs passeront 24 heures entières à ne rien consommer à Yom Kippour : des amis ont dit Moi, ils répugneront à se brosser les dents ou même à se doucher, de peur que quoi que ce soit ne passe dans leur bouche ce jour-là, le jour le plus saint du calendrier juif.

Et, bien sûr, il y a des athlètes qui expérimentent des jeûnes, des jus et des nettoyages qui n'ont rien à voir avec l'observance religieuse (j'ai moi-même essayé le "Master Cleanse" une fois).

Ce qui peut être unique, cependant, à l'Islam est la durée de la pratique : 30 jours complets, où un musulman pratiquant renoncera à toute nourriture et boisson de l'aube (Sahur) au crépuscule (Iftar).

J'admire la discipline que requiert l'acte de jeûner. En tant que clinicien en médecine sportive, je me suis souvent demandé comment les athlètes observant de tels jeûnes pourraient être impactés. Bien sûr, je ne suis pas le seul dans ce cas, car le sujet du jeûne du Ramadan et ses effets sur les athlètes ont été, par exemple, un sujet d'un intérêt considérable lors des Jeux olympiques de Londres 2012, qui ont eu lieu pendant le Ramadan. Les effets du Ramadan sur les performances sportives ont même été discutés dans ce blog dans un article de 2011. Et maintenant, le dernier numéro de la CJSM, qui sort aujourd'hui, met en lumière une étude portant sur cette pratique même du jeûne et son impact sur les footballeurs : « Le ramadan affecte-t-il le risque de blessure dans le football professionnel ? »

Abdullah Koni, footballeur qatari, avec le trophée de la Ligue des champions de l'AFC

Les auteurs de cette étude se sont penchés sur les joueurs de la première division professionnelle du football au Qatar : la Qatar Stars League. Ils ont suivi de manière prospective 527 joueurs (462 musulmans et 65 non-musulmans) de 2008 à 2011, recueillant des données sur les taux de blessures lors des entraînements et des matchs tout au long de l'année, afin d'évaluer l'impact potentiel du Ramadan sur l'incidence des blessures. Leur hypothèse de recherche était que l'incidence des blessures augmenterait pendant le mois de Ramadan.

Les auteurs notent que malgré d'autres études examinant l'effet du Ramadan sur les performances sportives, la leur est la premier en regardant les effets rapides sur le risque de blessure.

Parmi les nombreuses choses que j'ai apprises en lisant cette étude : parce que le calendrier islamique est un calendrier lunaire, le premier jour du Ramadan a lieu 11 jours plus tôt chaque année suivante. Le Ramadan aura donc lieu à différentes périodes de l'année dans notre calendrier grégorien occidental sur un cycle de 33 ans. C'est-à-dire que le Ramadan affectera les joueurs musulmans lors de la prochaine Coupe du monde de football 2014 au Brésil, tout comme les athlètes aux Jeux olympiques de Londres, mais au moment où les Jeux olympiques de 2016 auront lieu à Rio, le Ramadan sera déjà terminé avant les cérémonies d'ouverture et le jeûne ne sera pas terminé. avoir à nouveau un impact pour les prochaines Olympiades et Coupes du monde.

J'ai également appris que dans les pays musulmans, les matchs de football et les entraînements n'auront pas lieu entre le lever et le coucher du soleil pendant le Ramadan, et en fait la plupart des clubs attendront 2 à 3 heures après le coucher du soleil avant de commencer un match pour laisser aux athlètes suffisamment de temps pour manger et se réhydrater.

Les données sur le taux de blessures étaient très intéressantes. L'incidence des blessures a été calculée comme un rapport du nombre de blessures par heure d'exposition et exprimée en taux pour 1 000 heures. Les auteurs ont utilisé une ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ pour calculer la probabilité de blessure pour les différents mois arabes de l'année et pour évaluer la variance possible des taux de blessures entre musulmans et non-musulmans.

Les auteurs ont constaté qu'il n'y avait pas de différences significatives dans les taux de blessures totales, de jeu et d'entraînement pour tous les joueurs en comparant le Ramadan et les autres mois de l'année. En d'autres termes, les données ne corroboraient pas leur hypothèse de recherche.

Inversement, ils ont constaté que les footballeurs non musulmans avaient des taux de blessures significativement plus élevés que les footballeurs musulmans pendant le Ramadan (8,5 contre 4,0 blessures, pour 1 000 heures). p = 0,009) et mois non-ramadan (6,6 contre 4,9 blessures, par 1000 heures p = 0,004). Bien qu'ils courent un risque plus élevé de blessure tout au long de l'année, les joueurs non musulmans présentaient un risque de blessure nettement plus élevé pendant le ramadan : un rapport de cotes de 3,7 (IC à 95 % 1,7 – 7,9) par rapport aux joueurs musulmans.

Pourquoi cela pourrait-il être? Dans leur section Discussion, les auteurs suggèrent (pour expliquer les taux de blessures stables observés sur l'ensemble de l'année) que les hébergements effectués par les clubs pendant le Ramadan (par exemple, tenir des entraînements à des moments où les joueurs peuvent être alimentés et hydratés) peuvent fonctionner. Ils spéculent également que les rigueurs du Ramadan pourraient conduire à des séances d'entraînement légèrement moins rigoureuses. Ils ont suivi les heures de pratique et n'ont trouvé aucune différence dans la durée de la pratique pendant ou en dehors du Ramadan, mais ils ont permis de ne pas tenter d'évaluer l'intensité de la pratique.

En ce qui concerne la découverte intrigante et statistiquement significative selon laquelle les athlètes non musulmans de la ligue qatarie avaient des taux de blessures plus élevés tout au long de l'année et des taux de blessures particulièrement élevés pendant le Ramadan, les auteurs ont proposé plusieurs explications potentielles, qui suggéreraient toutes des pistes. pour des recherches plus poussées.

Je vous encourage à consulter le nouveau numéro de la revue et les nombreuses études intéressantes qu'il contient en plus de celle-ci sur les effets du Ramadan. Ou, consultez d'autres études publiées dans CJSM sur le sujet de Ramandan. Pour l'instant, à la veille du Ramadan, je vais vous laisser avec quelques autres liens qui pourraient vous intéresser :

1) En tant qu'éditeur de CJSM responsable de nos flux Twitter et Facebook, je suis un fan des médias sociaux. Consultez cet article de blog intrigant sur les efforts visant à promouvoir l'activité physique dans les pays arabophones à l'aide des médias sociaux.

2) De même, je suis fan des applications qui améliorent la pratique de la médecine sportive clinique. Les applications peuvent être des outils puissants et apparemment omniprésents. Ramadan? Oui, il y a une application pour ça !

Sérieusement, à mes amis et lecteurs qui observeront le jeûne, Ramadan Kareem. A bientôt sur ces pages.


Ramadan

Le mois de Ramadan commence demain, le 9 juillet et dure jusqu'au 7 août. Comme beaucoup de lecteurs de ce blog le savent, les musulmans pratiquants jeûneront de l'aube au coucher du soleil : pas de nourriture, pas de liquides, pas de boissons pour sportifs ni d'électricité. barres. Les questions de ‘charge en glucides’ ou ‘sans gluten’, (‘devrais-je boire du lait au chocolat après mon entraînement ?‘) peuvent toutes être posées jusqu'au soir. Le régime est celui de la pure abstinence, du matin au soir.

Les athlètes musulmans ne sont pas les seuls à observer un jeûne : les chrétiens catholiques consommeront beaucoup moins que d'habitude s'ils observent les principes prescrits du Carême le mercredi des Cendres et le Vendredi saint, et les athlètes juifs passeront 24 heures entières à ne rien consommer à Yom Kippour : des amis ont dit Moi, ils répugneront à se brosser les dents ou même à se doucher, de peur que quoi que ce soit ne leur passe dans la bouche ce jour-là, le jour le plus saint du calendrier juif.

Et, bien sûr, il y a des athlètes qui expérimentent des jeûnes, des jus et des nettoyages qui n'ont rien à voir avec l'observance religieuse (j'ai moi-même essayé le "Master Cleanse" une fois).

Ce qui peut être unique, cependant, à l'Islam, c'est la durée de la pratique : 30 jours complets, pendant lesquels un musulman pratiquant renoncera à toute nourriture et boisson de l'aube (Sahur) au crépuscule (Iftar).

J'admire la discipline que requiert l'acte de jeûner. En tant que clinicien en médecine sportive, je me suis souvent demandé comment les athlètes observant de tels jeûnes pourraient être impactés. Bien sûr, je ne suis pas le seul dans ce cas, car le sujet du jeûne du Ramadan et ses effets sur les athlètes ont été, par exemple, un sujet d'un intérêt considérable lors des Jeux olympiques de Londres 2012, qui ont eu lieu pendant le Ramadan. Les effets du Ramadan sur les performances sportives ont même été discutés dans ce blog dans un article de 2011. Et maintenant, le dernier numéro de la CJSM, qui sort aujourd'hui, met en lumière une étude portant sur cette pratique même du jeûne et son impact sur les footballeurs : « Le ramadan affecte-t-il le risque de blessure dans le football professionnel ? »

Abdullah Koni, footballeur qatari, avec le trophée de la Ligue des champions de l'AFC

Les auteurs de cette étude se sont penchés sur les joueurs de la première division professionnelle du football au Qatar : la Qatar Stars League. Ils ont suivi de manière prospective 527 joueurs (462 musulmans et 65 non-musulmans) de 2008 à 2011, recueillant des données sur les taux de blessures lors des entraînements et des matchs tout au long de l'année, afin d'évaluer l'impact potentiel du Ramadan sur l'incidence des blessures. Leur hypothèse de recherche était que l'incidence des blessures augmenterait pendant le mois de Ramadan.

Les auteurs notent que malgré d'autres études examinant l'effet du Ramadan sur les performances sportives, la leur est la premier en regardant les effets rapides sur le risque de blessure.

Parmi les nombreuses choses que j'ai apprises en lisant cette étude : parce que le calendrier islamique est un calendrier lunaire, le premier jour du Ramadan a lieu 11 jours plus tôt chaque année suivante. Le Ramadan aura donc lieu à différentes périodes de l'année dans notre calendrier grégorien occidental sur un cycle de 33 ans. C'est-à-dire que le Ramadan affectera les joueurs musulmans lors de la prochaine Coupe du monde de football 2014 au Brésil, tout comme les athlètes aux Jeux olympiques de Londres, mais au moment où les Jeux olympiques de 2016 auront lieu à Rio, le Ramadan sera déjà terminé avant les cérémonies d'ouverture et le jeûne ne sera pas terminé. avoir à nouveau un impact pour les prochaines Olympiades et Coupes du monde.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Voir la vidéo: Recette boisson de leffort ultra simple #1230 (Novembre 2021).